Invoering

The Good Woman of Setzuan is een productie uit 1943 van Bertolt Brechts drama, een 'parabel in 10 scènes', dat later in 1953 werd gepubliceerd onder de titel 'Der gute Mensch von Sezuan.' 'The Good Person of Szechwan' en 'The Good Soul of Szechuan' zijn de twee onder de verschillende Engelse vertalingen.

In de Chinese stad Setzuan is een jonge prostituee met de naam Shen Te het onderwerp van het stuk. Een drietal goden is op zoek naar een goed persoon die als bewijs kan dienen dat de mensheid de moeite waard is als ze plotseling in de stad verschijnen. Door aan te bieden hen een nacht te mogen ontvangen, demonstreert Shen Te haar goedheid. Zij is de enige persoon in de hele stad die onderdak biedt aan de goden. De goden betalen haar in ruil voor de kamer.

Met het geld van de goden koopt ze een tabakswinkel. De vrijgevigheid en vriendelijkheid van Shen Te worden onmiddellijk misbruikt door kansarmen en werklozen. Shen Te, die op het punt staat haar bedrijf te verliezen, doet zich voor als haar sluwe en meedogenloze neef Shui Ta. Shui Ta neemt elk impopulair standpunt in om Shen Te overeind te houden. In The Good Woman of Setzuan wordt de vraag gesteld hoe je een goed leven kunt leiden in een kapitalistische samenleving.

Over de auteur

Bertolt Brecht, die de echte naam Eugen Berthold Friedrich Brecht droeg, was een Duitse dichter, theaterhervormer en toneelschrijver die op 10 februari 1898 in Augsburg, Duitsland, werd geboren en op 14 augustus 1956 in Oost-Berlijn stierf. Zijn epische theater brak de regels van de theatrale illusie en creëerde drama als een politiek en sociaal platform voor linkse doelen.

Achtergrond van het toneelstuk

Hoewel The Good Woman of Setzuan niet aan een specifiek jaar wordt gekoppeld, suggereert het frequente vliegen van vliegtuigen dat het zich afspeelt in het begin van de 20e eeuw. Nadat hij in 1938 uit nazi-Duitsland was ontsnapt, vestigde Brecht zich in Denemarken en begon hij The Good Woman of Setzuan te componeren. In 1939, toen de oorlogsdreiging dreigender werd, werd Brecht echter opnieuw gedwongen te vluchten, dit keer naar de Verenigde Staten. Naast het voltooien van The Good Woman of Setzuan, maakte Brecht nog andere belangrijke toneelstukken, zoals Mother Courage and Her Children, samen met The Kaukasische Chalk Circle, terwijl hij in Los Angeles woonde.

Alle toneelstukken van Brecht uit deze periode bekritiseren het kapitalisme, het fascisme en de mensheid als geheel. Zijn pessimistische beoordeling van de aangeboren hebzucht en wreedheid van de mensheid weerspiegelt de verschrikkingen van de Tweede Wereldoorlog en de Holocaust, die in 1945 leidden tot de nucleaire aanvallen op Hiroshima en Nagasaki, Japan. Geweld, schending van de mensenrechten en genocide op onvoorstelbare schaal, zelfs na de Eerste Wereldoorlog, domineerden de jaren dertig en veertig. Daarom zijn de cynische, vrouwonvriendelijke standpunten van De goede vrouw van Setzuan nauw verbonden met de schok, de afschuw en het verdriet die Brecht destijds ervoer.

Samenvatting van het toneelstuk

Wong, een schamele waterverkoper uit het behoeftige dorp Setzuan, ontmoet op een dag bij de stadspoorten een groep sjofele, vermoeide reizigers. Ze worden door Wong onmiddellijk geïdentificeerd als goden. Nadat Wong van de eerste god heeft gehoord dat hun groep een plek nodig heeft om te overnachten, probeert Wong iemand te vinden die de goden voor de avond zal huisvesten. Ze krijgen echter bij elke deur in hun stad geen onderdak. Na een lange zoektocht zonder resultaat worden de goden uiteindelijk met tegenzin toegelaten tot het huis van een vriendelijke prostituee die bekend staat als Shen Te. Wong gaat terug naar zijn huis in een rioolafvoer.

Ankita Lokhande leeftijd

De goden vertellen Shen Te dat zij de enige 'goede mens' is die ze tijdens hun reis hebben ontmoet en spreken hun dankbaarheid uit voor haar gastvrijheid in de ochtend. Shen Te beweert dat ze niet denkt dat ze echt goed is en dat het voor haar gemakkelijker zou zijn om goed te zijn als ze meer geld zou bezitten. De derde God staat erop Shen Te wat geld te betalen voor haar problemen, terwijl de tweede God sceptisch is over 'inmenging in de financiën'. De goden geven meer dan duizend zilvergeld aan Shen Te voordat ze hun zoektocht naar goede mensen op aarde voortzetten om te bepalen of de wereld kan 'blijven zoals ze is' of dat deze volledig opnieuw moet worden gemaakt.

Shen Te huurt een bescheiden tabakswinkel met behulp van het geld dat haar door de goden wordt gegeven, maar ze komt al snel in moeilijkheden terecht terwijl het bericht van haar geluk zich door de stad verspreidt. De voormalige eigenaresse van de winkel, mevrouw Shin, is hier niet blij mee en eist dat Shen Te haar voldoende rijst geeft om haar gezin elke dag te voeden.

De timmerman in het verhaal is verantwoordelijk voor het installeren van de planken in de winkel voor de eigenaar voordat Shen Te dreigt ze te verwijderen, tenzij Shen Te hem een ​​enorme som geld betaalt. Een werkloze man pleit voor gratis tabaksvoorraad met schade.

iPhone-emoji's op Android

Acht arme familieleden – een echtgenoot, echtgenote, neef, nichtje, broer, schoonzus, grootvader en een jonge jongen – die Shen Te ooit tijdelijk onderdak boden toen ze voor het eerst vanuit de provincie in Setzuan aankwam, beginnen te kraken in de achterkamer van de winkel. De huisbaas, mevrouw Mi Tzu, vraagt ​​vooraf zes maanden huur en twee mannelijke referenties die kunnen getuigen van de financiële stabiliteit van Shen Te. Shen Te zegt dat ze een zakelijk onderlegde neef heeft genaamd Shui Ta, en ze verzekert dat Shui Ta zo snel mogelijk op bezoek zal komen om mevrouw Mi Tzu te ontmoeten en getuige te worden van Shen Te. Shen Te verwondert zich over hoe wanhopig behoeftige mensen zich vastklampen aan de 'reddingsboot' van het succes van een gelukkig persoon nu haar drukke eerste dag in de winkel ten einde loopt.

Terwijl de goden Wong in zijn dromen blijven bezoeken om te zien of Shen Te nog steeds goed is, worden de zaken voor Shen Te zelf steeds ingewikkelder en gevoeliger. Tijdens kantooruren stuurt Shen Te, vermomd als Shui Ta, het gezin van acht weg, bedreigt de timmerman die de planken heeft gemaakt, onderhandelt met mevrouw Mi Tzu en plaatst op een gegeven moment zelfs een advertentie in de krant op zoek naar een rijke echtgenoot. die Shen Te kan helpen bij het runnen van haar bedrijf.

Shen Te daarentegen wordt verliefd op Yang Sun als ze hem op een middag tegenkomt in het park. Yang Sun is een romantische, depressieve en werkloze piloot. Shen Te houdt te veel van Yang Sun om het huwelijksaanzoek (en financiële steun) van haar rijke buurman, een kapper genaamd Shu Fu, te accepteren, ondanks het feit dat Yang Sun arm en wreed is. Shen Te's behoeftige buren klagen dat haar nieuwe liefde ervoor zorgt dat ze haar verantwoordelijkheden jegens hen verwaarloost, terwijl Shen Te, in een poging Yang Sun van een faillissement te redden, een overeenkomst sluit met een ouder echtpaar dat een nabijgelegen tapijtwinkel runt. Deze stap van Shen Te doet twijfels rijzen over haar goedheid.

De liefdesbubbel barst echter al snel voor Shen Te als ze ontdekt dat Yang Sun niet echt van haar houdt en haar alleen voor haar geld gebruikt terwijl ze zich op een middag voordoet als Shui Ta. Yang Sun moet iemand op Peking Airfield omkopen om aan een baan te komen. Shen Te besluit toch door te gaan met haar huwelijk met Yang Sun. De bruiloft is een ramp en het huwelijk wordt nooit gelegaliseerd omdat Yang Sun en mevrouw Yang, de moeder van Yang Sun, erop staan ​​de ceremonie uit te stellen totdat Shui Ta verschijnt.

Elke keer dat ze in Wongs dromen verschijnen, wordt de strijd van Shen Te aan de goden verteld, maar ze houden vol dat Shen Te sterker en moreler zou worden als resultaat van haar ontberingen. Wanneer Shen Te zich in haar vermomming als Shui Ta haast om te profiteren van de grote voorraad gestolen tabak die het gezin van acht de winkel van mevrouw Shin binnenbrengt, maakt Shen Te mevrouw Shin snel op de hoogte van haar plan. Shen Te, die zich voordoet als Shui Ta, krijgt van Shu Fu een blanco cheque om een ​​bedrijf te starten in een reeks hutten die Shu Fu buiten de stad beheert. Maar Shen Te is zwanger geworden van het ongeboren kind van Yang Sun. Mevrouw Shin waarschuwt haar dat als Shu Fu hoort over de toestand van Shen Te, hij niet langer zo aardig zal zijn.

Shen Te besluit maandenlang in haar vermomming te blijven terwijl ze zich voordoet als Shui Ta. De tabaksindustrie bloeit, en de gestage gewichtstoename van Shui Ta wordt toegeschreven aan zijn toenemende rijkdom en gulzigheid, maar de armen van het dorp beginnen het soort te missen, waardoor Shen Te ontstaat en zelfs begint te vermoeden dat ze is vermoord.

Op verzoek van Wong confronteert een politieagent Shui Ta en vraagt ​​waar Shen Te is. Shui Ta kan geen antwoord geven. Hij wordt vastgehouden. Wong waarschuwt de goddelijke goden van tevoren dat als Shen Te echt verdwenen is, 'alles verloren is', en de goden komen ongewild overeen om terug te gaan naar Setzuan om haar te helpen zoeken.

Java-pseudocode

Het hele dorp komt samen voor het proces tegen Shui Ta. Om de argumenten te horen, verschijnen de goden als een vermomde jury. De welvarende zakenlieden die goed met Shui Ta hebben samengewerkt, verdedigen hem, maar de behoeftigen die Shen Te missen en alleen de wreedheid van Shui Ta hebben meegemaakt, veroordelen hem. Shui Ta beweert dat als Shen Te in het dorp was gebleven, de dorpelingen haar in stukken zouden hebben gescheurd. Dit is een reactie op de vraag van de opgewonden menigte om te weten waarom Shen Te Setzuan verliet. Shui Ta verzoekt om het leegmaken van de rechtszaal omdat hij de rechters een bekentenis moet vertellen.

Shen Te geeft haar vermomming op als ze samen met de goden alleen in de kamer is en vertelt hen de waarheid. De goden zijn in ongeloof. Shen Te betreurt hoe moeilijk het is geweest om te proberen 'goed te zijn en toch te leven'; ze voelt zich alsof ze in tweeën is gescheurd. Ze vindt het weerzinwekkend dat goede daden worden bestraft en slechte daden worden beloond. De goden daarentegen adviseren Shen Te om te stoppen met het bekritiseren van zichzelf en uiten hun vreugde over het feit dat ze de enige fatsoenlijke persoon hebben gevonden die ze tijdens hun hele reis waren tegengekomen.

Shen Te benadrukt dat ze er niet in slaagde een goede vrouw te zijn en in een 'slecht persoon' veranderde. De goden besluiten op een roze wolk de lucht in te stijgen om terug te gaan naar hun 'leegte' in plaats van Shen Te te helpen bij het oplossen van haar morele dilemma. Shen Te vraagt ​​de goden om haar te adviseren over hoe ze met al haar complicaties moet omgaan, maar ze geven haar alleen het advies om 'goed te blijven'.

Een van de personages in het stuk doet een stap naar voren en houdt tijdens de korte epiloog van het stuk een toespraak die niet aan een bepaald personage wordt toegeschreven. De acteur impliceert dat de oplossing van het stuk en de keuze van wat de wereld zal veranderen – nieuwe goden of het geloof in God, materialisme of eenzaam leven, morele rechtschapenheid of toegenomen decadentie – aan het publiek zijn.

Thema's

Verschillende thema’s in de tekst komen naar voren als we de tekst kritisch analyseren, zoals het effect van het kapitalisme op onze samenleving, corruptie en hebzucht, goed versus slecht, enzovoort. Laten we enkele van deze thema’s kort bekijken:

1. Het streven naar goedheid

In de tekst, The Good Woman of Setzuan, doet Bertolt Brecht zich voor als Shen Te, een achtergestelde vrouw die door de goden is gekozen als de enige ‘goede’ persoon op aarde, om zich af te vragen of het ooit mogelijk is om volledig, ronduit ‘goed’ te zijn. .' Uiteindelijk laat Brecht zien hoe de beperkingen van de moderne samenleving het voor een persoon onbereikbaar maken om ooit helemaal goed te zijn, terwijl Shen Te het hele stuk door worstelt om goed te zijn voor andere mensen en voor zichzelf – en dat faalt herhaaldelijk. Uiteindelijk voert Brecht het argument aan dat het nastreven van goedheid belangrijker is dan het daadwerkelijk bereiken van goedheid zelf in een wereld waar echte, onbetwistbare goedheid onmogelijk is.

Een drietal goden reist aan het begin van The Good Woman of Setzuan naar de aarde op zoek naar één betrouwbaar individu dat hen kan overtuigen de wereld te verlaten zoals die is. De

De goden lijken wanhopig op zoek te zijn naar dit ene individu, zo wanhopig dat ze besluiten Shen Te, een vriendelijke maar gebrekkige vrouw, als hun voorbeeld van deugd te gebruiken nadat ze hen de nacht in haar kamer heeft laten doorbrengen. Shen Te doet haar best om 'goed' te zijn, ondanks de toenemende druk en problemen tijdens de rest van het stuk, terwijl ze wordt belast door de gunst van de goden. Brecht laat de tekortkomingen van Shen Te op belangrijke momenten in actie zien, maar haar daden tonen aan dat het streven naar het goede net zo bewonderenswaardig is als het verkrijgen van het ongrijpbare label 'goed mens'.

parallelle verwerking

2. Hebzucht, kapitalisme en corruptie

Diefstal en omkoping zijn aan de orde van de dag in Setzuan, een extreem arm dorp. Net als de grotere wereld daarbuiten wordt het dorp bestuurd door geld. The Good Woman of Setzuan van Bertolt Brecht, een componist en toneelschrijver wiens toneelstukken, gedichten en opera's allemaal de impact van het kapitalisme en de hebzucht in de moderne samenleving onderzoeken, voert het argument aan dat het huidige niveau van immoraliteit aanzienlijk wordt beïnvloed door geld, kapitalisme en corruptie. Brecht stelt dat in een kapitalistische samenleving de enige manier om vooruitgang te boeken is door daadwerkelijk van anderen te profiteren. Volgens Brecht zijn geld en kapitalisme de oorzaken van het onvermogen van de mensheid om 'te weigeren slecht te zijn'.

Veel van Brechts andere toneelstukken onderzoeken de impact van hebzucht, het kapitalistische systeem en corruptie. Toch geeft hij in The Good Woman of Setzuan uiting aan een van zijn meest directe en diep gefrustreerde gevoelens over hoe het fundamenteel onmogelijk is om het verlangen van de mensheid om moreel te handelen te verzoenen met hoe moeilijk het is om een ​​werkelijk goede buur, minnaar of vriend te zijn. werkgever onder het onderdrukkende gewicht van het kapitalisme.

3. Vrouwen en meerdere persona's

Shen Te, de 'goede vrouw' in The Good Woman of Setzuan, is geschokt als ze hoort dat haar buren, haar metgezellen en zelfs de man van wie ze houdt haar wensen niet respecteren, geen aandacht schenken aan haar advies, of de talrijke mensen teruggeven. gunsten die zij voor elk van hen verricht. Shen Te ontwikkelt een geheime identiteit als haar 'neef', Shui Ta, met als doel haar 'goedheid' te behouden en tegelijkertijd de uitdagende taken te voltooien die nodig zijn om te gedijen in een kapitalistische samenleving. Shen Te is zachtmoedig en zelfverloochenend, terwijl Shui Ta veeleisend, praktisch en onbeschaamd is. Shen Te veracht het 'zijn' Shui Ta, maar ze is zich ervan bewust dat ze haar 'slechte neef' moet hebben om te kunnen overleven.

Brecht pleit ervoor dat vrouwen een dubbele identiteit moeten aannemen om gehoord te worden in een samenleving waar hun stem wordt onderdrukt en hun onafhankelijkheid wordt ontkend, wat blijkt uit het dubbele karakter van Shen Te en Shui Ta. Brecht gebruikt Shui Ta als metafoor om te benadrukken hoe ver vrouwen zullen gaan om hun doelen te bereiken.

4. Goddelijk versus. De mensheid

Drie naamloze goden bezoeken de aarde in The Good Woman of Setzuan, op zoek naar een goed mens. Tegen de tijd dat ze in Setzuan aankomen, hebben ze veel tijd besteed aan het zoeken over de hele planeet naar één enkel individu dat een leven leidt dat 'mensenwaardig' is. De gracieuze, meegaande Shen Te nodigt de goden binnen uit, en nadat ze voor de eerste keer het goede hebben ervaren, besluiten ze dat hun missie de moeite waard is. Naarmate het stuk vordert, vervolgen de goden hun reis om meer goede mensen te vinden, maar ze verschijnen ook regelmatig in Wongs dromen om te informeren naar het welzijn van Shen Te en of ze nog steeds goed is.

Als gevolg van deze overlap tussen de menselijke en goddelijke werelden schildert Brecht goden af ​​als sombere, dwaze karakters die relatief net zo verloren, hopeloos en even hulpeloos zijn als mensen. De grimmige conclusie van Brecht is dat de menselijke wereld zo gevuld is met 'ellende, vulgariteit en verspilling' dat zelfs een drietal goden er misschien wel voor zou kunnen kiezen om de mensheid aan haar ondeugden over te laten, vergeleken met het verspillen van hun leven door in te grijpen te midden van een hopeloze situatie.

Om toegang te krijgen tot de meer algemene vraag of de mensheid de tijd, energie en moeite wel of niet waard is, gebruikt Brecht de hulp van het thema van de goddelijke invasie om Gods standpunt in het hele stuk weer te geven om te illustreren hoe de wereld is gedegenereerd. . Hij maakt gebruik van hun centrale vraag of ze de wereld wel of niet opnieuw moeten maken. De drie goden dienen tijdens het stuk als een soort refrein, duiken in en uit de actie en verschijnen vaak alleen in Wongs dromen. De Het verklaarde doel van God is om te bepalen of we de aarde moeten laten zoals ze is, of actie moeten ondernemen om haar te veranderen; Om dit te kunnen doen, moeten ze een voldoende aantal individuen vinden die 'een leven leiden dat mensen waardig is'.

Conclusie

Brechts toneelstuk dient als een heel goed voorbeeld van hoe de wereld in de loop van de tijd is gedegenereerd en hoe corruptie, hebzucht, gulzigheid, jaloezie en oneerlijkheid op hun hoogtepunt zijn in deze nieuwe wereld. waardoor het voor iemand onmogelijk wordt om goed te zijn. Het stuk benadrukt dat het nastreven van goedheid is net zo belangrijk als echt goed zijn. Het laat ook zien hoe vrouwen die rijkdom bezitten of goed zijn, door de samenleving zelfs ten koste van hun eigen voordeel worden vernederd, terwijl een man die onbeschaamd en wreed is, wordt gewaardeerd en door niemand het doelwit is.